Храм Преображения Господня в Эстепоне

Небольшой городок Эстепона расположен на юге Испании, в Андалусии, в провинции Малага. Это историческое место, здесь в древности, до нашей эры, было святилище кельтской богини Эпона. А в наши дни здесь построен православный храм Преображения Господня. Это первый православный храм, появившийся в Андалусии, и построен он, благодаря инициативе одной русской семьи. Строительство храма началось осенью 2018 года и закончилось осенью 2020 года. Первое богослужение состоялось в июле 2023 года.

Строительство и убранство храма осуществлено при поддержке Фонда «Православная инициатива». Проект был разработан в сотрудничестве с испанскими архитекторами архитектурного бюро «Тобал» (Arquitectos Tobal, отец и сын Мигель Тобал и Диего Тобал (Miguel Tobal, Diego Tobal), а также испанской строительной компании Хамена (Jamena), руководитель Хосе Андрес Мена (Jose Andres Mena). Эти компании имеют большой опыт строительства в регионе, при этом они были открыты к православным архитектурным традициям. И мы видим, что во внешнем облике храма соединены черты православного зодчества и современной архитектуры. Белые гладкие стены, лаконичные формы прекрасно сочетаются с окружающим ландшафтом, при этом серебряный купол и высокая 9-ти метровая колокольня являются значимыми акцентами, подчеркивающими индивидуальность строения и ее отличие от привычных форм местной городской застройки.

Рядом с храмом выстроен современный культурный центр, архитектура которого не диссонирует с храмом, а является единым ансамблем с ним. При этом стеклянные стены создают связь с внешним миром и небольшим парком вокруг храма.

Храм довольно просторный и светлый, внутреннее пространство решено с ориентацией на византийскую храмовую традицию, в которой подчеркнута арочная конструкция, зрительно поддерживающая купол. Простые архитектурные формы и светлый тон стен позволяет сделать акцент на алтарной части храма. Алтарь отделяется невысокой решетчатой преградой с высоким архитравом на изящных колоннах, делающим эту конструкцию прозрачной, позволяющей видеть помещенные в нем изображения и все происходящее в алтаре во время богослужения. Такая конструкция алтарной преграды использовалась в ранних византийских храмах.

В конхе апсиды расположен образ Христа-Пантократора (Вседержителя), который является цветовым и смысловым акцентом алтарной росписи. Крупная величественная фигура Христа с благословляющей десницей, а в левой руке держащего свиток Евангелия, доминирует в храмовом пространстве. Образ притягивает к себе внимание входящего в храм, его видно с любой точки. А когда мы подходим к алтарю, мы оказываемся под благословляющей десницей Спасителя и его взором.

Ниже, между окнами помещено шесть ростовых фигур, это святые отцы, заложившие богословскую основу Православия: Амвросий Медиоланский, Афанасий Великий, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский. Строгие, торжественные фигуры, и у каждого в руках — книга, это Евангелие, фундамент их богословия. Святители в белых облачениях, пространство алтарной апсиды освещено светом, идущим из вертикальных окон, все это создает особую область света, в котором происходит таинство Евхаристии. Образы святителей как духовные светочи настраивают предстоящих и молящихся на высокий духовный лад.

Нижняя часть стены апсиды оформлена декоративными «полотенцами». Это традиционный элемент храмовой росписи, известный со времен Древней Руси, который связан непосредственно с литургией. Традиционно православный храм мыслился и как образ вселенной и, прежде всего, Царства Небесного, в котором царствует Христос Пантократор. При этом в храме сохраняется память о Сионской горнице, в которой Христос совершил Тайную Вечерю, и которую совершает всякий раз во время Божественной литургии.

С двух сторон алтарную арку фланкируют два киота с ростовыми образами Христа (справа) и Богородицы (слева). Фигуры крупные стройные, словно два столпа веры, держат всю конструкцию алтарной преграды. На низкую алтарную преграду опираются две колонны, поддерживающие архитрав, на котором расположены круглые медальоны с образами апостолов. В центре — медальон с крестом, слева от него — Петр, Андрей Первозванный, Варфоломей, Фома, справа — Павел, Иоанн Богослов, Иаков, Филипп.

Царские врата — невысокие, изящные, кружевные — выполнены из позолоченного металла. Оригинальны и диаконские двери — боковые в алтарь. они сделаны из черного и позолоченного металла. Прозрачная конструкция алтарной преграды, царских и диаконских врат символизирует, что свет Преображения, свет Царства Небесного, через богослужение приходит и в наш мир.

На восточных столбах, поддерживающих арки центральной части, расположены две иконы: справа — св. Иоанн Предтеча, слева — свт. Николай Мирликийский. Эти иконы зрительно продолжают ряд икон алтарной преграды. Св. Иоанн Предтеча и Креститель представлен как пророк в милоти из овечьих шкур и зеленом плаще, босым, как житель пустыни. В левой руке он держит свиток со словами своей проповеди на Иордане: «Покайтесь, приблизилось Царство Небесное». Святитель Николай Мирликийский представлен в архиерейском облачении с Евангелием в руке. Выбор этих святых не случаен: пророк и креститель Иоанн предварял приход Святителя, «приготовил Ему путь», а святитель Николай, как и все современное духовенство, продолжают служение Христа на земле.

Справа от алтарной части, в боковой нише, поставлено Распятие. Оно может показаться необычным в пространстве православного храма, потому что на нем Христос представлен не обнаженным, как традиционно изображают, а в одеянии. Однако ничего не традиционного, а тем более неканоничного, в этом образе нет. Напротив, это наиболее древний образ Распятия, именно так — в колобии (туника без рукавов) изображали распятого Христа в раннехристинском искусстве, что можно видеть, например, в римских фресках VI—VIII вв.еков. При этом сам образ Спасителя написан очень строго, Его лик с закрытыми глазами спокоен, пронзенные руки раскинуты по сторонам креста, словно принимая всех к Нему приходящих. Этот образ настраивает на молитву, на внутреннюю собранность. Перед Распятием традиционно молятся об усопших и ставят свечи за упокой.

При входе в храм, расположены еще две иконы — это образы апостолов Петра и Павла. Они встречают входящего и словно вводят его в пространство храма. Петр и Павел в православной традиции называются первоверховными апостолами, потому что именно они были первыми проповедниками христианства: Петр среди иудеев, Павел среди язычников. Эти иконы написаны отцом Зиноном в стиле раннехриститанской, почти античной, живописи, в них видна ориентация на древние синайские иконы, считающиеся самыми ранними, отсюда и пейзажный фон, и трехмерная трактовка ликов. Такая стилистика приближает нас к тем временам, когда христианство только зарождалось.

Как принято в православной традиции посреди храма на аналое лежит икона, обычно это икона дня: праздника или святого, память которого совершается в этот день. Но может быть тот или иной образ Богородицы, чествуемый в этот день, согласно православному календарю. Для этого в ризнице храма хранятся специальные иконы, многие из которых написаны отцом Зиноном или его учениками. Среди этих икон есть и образ Преображения Господня — икона храмового праздника. В этой иконе соединена традиционная иконография этого праздника и авторская иконописная интерпретация архимандрита Зинона. Колорит иконы выдержан в нескольких цветах, и преобладающий цвет — белый. В белые одежды здесь облачен не только Христос (как описывает Евангелие), но и пророки Илия и Моисей, и апостолы — Петр, Иоанн и Иаков. Такая интерпретация передает известную мысль святых отцов, размышлявших о Фаворском нетварном свете, что в момент Преображения все были объяты этим светом.

Каменные и кованые подсвечники, кованые аналои и всю остальную утварь разработал также архимандрит Зинон, и все элементы интерьера составляют органическое единство. Все они современны по своему дизайну, но при этом в них ощущается связь с традицией.

Но, безусловно, самое главное украшение храма — иконы и алтарная роспись. Сочный цвет, золотые фоны, выразительные лики, стройные фигуры — все это в сочетании с белыми стенами создает изысканное и нарядное впечатление. Однако росписи и иконы не просто украшают храм, но расставляют богословские и литургические акценты. Издавна и в Византии, и в Древней Руси убранство храма совмещало в себе высокое искусство и глубокое богословие. В этом смысле архимандрит Зинон — наследник древней традиции, и при этом его образы очень современны. Лики на иконах отличаются яркими портретными характеристиками, как это было в ранней Византии, которая наследовала античную культуру. И в то же время эти образы абсолютно иконичны, то есть, они написаны в свете преображения, в них сияет внутренний свет и играет золото фона, символизирующее свет Царства Небесного. В этих образах соединяются высокая духовность, утонченный аристократизм и художественное совершенство. Без преувеличения можно сказать, что храм Преображения Господня является одним из лучших образцов современного православного искусства.